各位同学：
大家好！
再过半个月，我们即将度过不平凡的2020年。这一年，世界经历了太多磨难：澳大利亚持续4个多月的山火、世界范围内肆虐的新冠病毒、东非蝗灾在全球蔓延、让美国雪上加霜的目前没有停止迹象的流行性病毒······此外，波谲云诡的美国大选、危机四伏的美伊关系、令人发指的澳大利亚士兵杀害无辜阿富汗平民······是天灾？抑或是人祸？是为了自身的欲望而对自然进行无休止的掠夺，还是放纵自己的行为而无视别人的存在价值，或者是构建人类命运共同体，在追求个人利益时兼顾他人合理诉求，在谋求本国发展中促进各国共同发展，实现个人意义上的自律与自由的统一，国家层面上的权力与义务的统一、人与自然关系上的可持续发展与全球治理统一。今天我们一起来学习唐代李商隐的《咏史二首·其二》
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。(远去一作：运去)
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
译文：纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。
为什么非要琥珀才能作枕头，为什么镶有珍珠才是好坐车？
想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山的猛蛇。
有几人曾经亲耳听过舜帝的《南风歌》？天长地久，只有在苍梧对着华盖哭泣份儿。
李商隐的诗歌经常用典故，所以他的诗歌不好理解。这首诗中有几个典故：第一个是琥珀枕，南朝一个皇帝在四处征战的时候得到一个非常名贵的琥珀枕，但他将琥珀枕捣碎了给战士敷；第二个是真珠，齐桓公和另一个君主相遇，那个君主有很多车，每一俩车都有一颗非常大的珍珠，那个君主为此非常自豪视之为奇珍，但齐桓公说他有人才，那才是他的宝物。这两个典故是说明人才的重要性。第三个青海马是指能担当军国大事的人才，第四个蜀山蛇指亡国的祸胎（当年蜀国因为五壮士拔蛇而蜀路开，导致了蜀国灭亡）。第五个《南薰曲》是舜唱的，一唱而天下太平；第六个苍梧是舜埋葬的地方，第七个翠华是皇帝仪仗中顶上的华盖。整首诗的核心就是第一句“成由勤俭破由奢”——放纵个人欲望，是国家破败的最终根源。
无论是个人自身的追求，还是个人与社会的关系、国家与国家的关系、人类与自然的关系，本质上都存在着自律与自由的关系。大到人与自然方面，习近平总书记指出，“自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然”。人与自然和谐共生直接关系人类自身的命运。在国与国的关系上，当今世界面临着百年未有之大变局，政治多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化潮流不可逆转，各国间的联系和依存日益加深，但也面临诸多共同挑战——粮食安全、资源短缺、气候变化、网络攻击、人口爆炸、环境污染、疾病流行、跨国犯罪等全球非传统安全问题层出不穷，对国际秩序和人类生存都构成了严峻挑战。不论人们身处何国、信仰如何、是否愿意，实际上已经处在一个命运共同体中。从字面上来看，自由和自律是一对矛盾。自由，是放任自己，为所欲为；而自律是严格要求自己，按照目标和计划来行事，时时规范和约束自己。在最本质的个人自由与自律关系上，自律是前提，自由是需要。在自律的基础上实现自己的自由，才是自律和自由之间的最本质的关系和联系。自由是未来和希望，也是一个循序渐进的过程，自由更是相对状态上的无止境。所以怎么自律也不为过。因为想要自由，所以自律停不下来。自律多了，自由更多了。没有自律，自由就是一句空话。
放在学生的个人层面，要想未来有更好的发展，必须要有学习的自律；要想在集体中得到尊重的自由，必须要有设身处地为别人考虑的自律；自由取决于你能承担多少责任，责任则取决于你有多少能力。所以说，自由本身就是一种能力。自由与自律就是欲望与选择的关系，欲望越多，自由就越不可能；付出自己最能付出的，换回来自己最重要的，就是好的选择。真正的自由是我们有选择的权利，但是同时我们也要为我们的选择负责。
能够自主，在一定程度上掌握自己的命运，有选择的权利，这是我们所说的自由；然而真正实现这种自由，靠的却是自律。内在的惰性和外在的干扰无所不在，自由，让我们选择了自己想要的道路；自律，让我们沿着选定的方向把这条路走下去。